1. Epoca Homérica
En el período homérico la cultura griega era de tipo campesino las grandes cuidades y la vida urbana no estaban muy desarrolladas, prueba de ello es la transmisión hasta nuestros días, de ésta cultura, mediante los poémas Homéricos y Hesiodo.
La sociedad griega se encontraba dividida en clases sociales. Existía el hombre “libre” quien era el que poseía algún patrimonio. A éste hombre “libre” o caballero, seguía una educación enmarcada en “La iliada y la Odisea”. Los foráneos comunmente llamados “metecos” se decaban al comercio y los esclavos se educaban manualmente, pues la técnica y el trabajo eran considerados degradantes para los hombres nobles y libres. La Iliada y La Odisea fueron los primeros escritos que el hombre griego aprendió a leer. Teniendo como punto de partida este modelo el hombre griego adoptó actitudes y formó su carácter.
El hombre griego puesto a sus antecedentes educativos se concibía como un héroe formado espiritualmente en el honor. Debido a ésto cobra un sentido estético y etico el desarrollo corporal y se adopta el deporte como la base de su desarrollo pedagógico. Mediante el deporte se llegaba al autodominio y autocontrol de las pasiones y éste era el camino para ser el más fuerte, pero no fuerza física sino fuerza moral. Junto a la educación deportiva era también de vital importancia la educación filológica, el cultivo de la lengua, la retórica y la elocuencia.
2. Epoca Clásica
Tradicionalmente existía una división social característica en el mundo griego entre las dos polis principales y rivales entre sí: Atenas yEsparta.
La sociedad espartana se caracterizaba por su rigidez. En todo el territorio espartano la sociedad estaba dividida en tres categorías:
Los iguales: Los ciudadanos, llamados los iguales, tenían plenos derechos y siempre constituyeron una minoría privilegiada dentro de la población. Eran los propietarios de las tierras. Participaban de los órganos de gobierno e integraban el ejército. Aunque teóricamente todos tenían los mismos bienes y derechos, en la realidad una minoría poseía las mayores riquezas y ejercía el poder político.
Los periecos: Eran una parte de la antigua población conquistada por los espartanos, y los llamaban así porque vivían, en general, fuera de la ciudad, en los alrededores (peri, en griego, significa alrededor). Conservaban su libertad personal y su propia organización comunitaria, pero no podían participar del ejército (salvo excepciones). Realizaban las actividades comerciales y las producciones artesanales y proveían a todas las necesidades de los espartanos. También debían pagar impuestos al Estado.
Los ilotas: Estaban reducidos a un estado de semiesclavitud. Eran asignados a las tierras de los espartanos, trabajaban en ellas y recibían una pequeña parte del producto. En la antigüedad, cuando se esclavizaba a los habitantes de una región, en general se los vendía o se los dispersaba. Los espartanos, en cambio, habían decidido conservarlos, dominados pero en sus tierras de origen. Las consecuencias de esta decisión fueron las constantes revueltas de ilotas que los espartanos tuvieron que sofocar. Esta situación de constante amenaza explica por qué los ciudadanos de Esparta recibían entrenamiento militar desde la infancia.
La educación espartana estaba enfocada principalmente a la guerra y el honor, hasta tal punto que las madres espartanas decían a sus hijos al partir hacia la guerra: “vuelve con el escudo o encima de él”, en referencia a que mantuviesen el honor y no se rindiesen nunca aunque con ello perdieran la vida.
Al nacer, el niño espartano, era examinado por una comisión de ancianos, para determinar si era hermoso y bien formado. En caso contrario se le consideraba una boca inútil y una carga para la ciudad. En consecuencia, se le conducía al “Apótetas” (lugar de abandono), al pie del monte Taigeto, donde se le arrojaba a un barranco. De ser aprobado, le asignaban uno de los 9.000 lotes de tierra disponibles para los ciudadanos y lo confiaban a su familia para que lo criara, siempre con miras a endurecerlo y prepararlo para su futura vida de soldado.
A los siete años se arrancaba a los niños de su entorno familiar y pasaban a vivir en grupo, bajo el control de un magistrado especial, en condiciones paramilitares. A partir de entonces, y hasta los veinte años, la educación se caracterizaba por su extrema dureza, encaminada a crear soldados obedientes, eficaces y apegados al bien de la ciudad, más que a su propio bienestar o a su gloria personal. Los muchachos deben ir descalzos, sólo se les proporciona una túnica al año y ningún manto y, sometidos a una subalimentación crónica, se les fuerza a buscarse su propio sustento mediante el robo. Las disciplinas académicas se centran en los ejercicios físicos y el atletismo, la música, la danza y los rudimentos de la lectura y escritura.
Por lo que a la educación de las niñas se refiere, se encaminaba a crear madres fuertes y sanas, aptas para engendrar hijos vigorosos. Por ello, insistía igualmente en la educación física, así como en la represión sistemática de los sentimientos personales en aras del bien de la ciudad.
La música formaba parte del adiestramiento ya que consideraban que los ejércitos entonando una canción marcial asustaban al enemigo. Las adolescentes abandonaban el adiestramiento para ser educadas como madres de soldados. Durante trece años los muchachos se preparaban, teniendo que vivir una temporada en solitario en el campo y matar al menos a un ilota. Entre los 20 y 30 años se integraban en el ejército donde continuaban su perfeccionamiento militar. A los 30 años alcanzaban la edad adulta y pasaban a desempeñar cargos públicos hasta los 60. Los ciudadanos espartanos se regían por una constitución en la que se reflejan las instituciones que forman elpoder en la polis.
ESCUELA DE ATENAS
La sociedad ateniense de la época clásica venía determinada por la división entre hombres libres y esclavos. La población de Atenas estaba compuesta por hombres que tenían tres diferentes condiciones legales.
Los ciudadanos:
Los ciudadanos eran los únicos habitantes que tenían derecho a adquirir una finca y poseer tierras en el Ática. Aunque entre ellos había un grupo importante de hombres ricos, la mayoría eran pequeños y medianos propietarios de tierras.
Los metecos:
Era un grupo muy activo constituido por hombres libres, extranjeros, griegos nacidos en otras polis y no griegos. Se dedicaban al comercio y a las artesanías. Era muy difícil que pudieran acceder a la propiedad de la tierra, y vivían sobre todo cerca de los puertos y en Atenas.
También había metecos dedicados a las profesiones liberales o a actividades intelectuales. Tenían que pagar impuestos, que aunque no eran muy elevados, marcaban su condición de inferioridad respecto de los ciudadanos. No podían votar ni participar en ninguna de las instituciones del Estado.
Los esclavos:
El grupo más numeroso era el de los esclavos. Carecían de todos los derechos políticos: eran propiedad de sus amos. Tampoco participaban de las guerras. Podían comprar su libertad con su trabajo y pasar a la categoría de metecos, aunque esta situación no era común. La mayoría de los esclavos no eran griegos, y habían sido comprados por los ciudadanos.
La educación ateniense era diferente a la espartana. Los niños acudían a la escuela a los siete años, iniciándose en primer lugar en las humanidades y después en los deportes, entre los 12 y los 14 años. A los 18 eran declarados efebos, siendo desde ese momento el Estado quien se ocupaba de su educación militar, política y administrativa durante tres años. A los 21 eran declarados ciudadanos de pleno derecho. La democracia ateniense sólo implicaba a los ciudadanos en las tareas de gobierno y en la elaboración de las leyes. Todos los ciudadanos eran iguales ante la ley, sólo existía diferenciación económica entre ellos. La elección de cargos públicos se realizaba por sorteo, remunerando a aquellos ciudadanos que no tenían posibles suficientes para dedicarse en exclusiva a la política. De esta manera se impedía que los poderosos coparan los cargos más importantes.
Los sofistas como educadores
En el siglo V a.C., y sobre todo en su segunda mitad, el habitante de Grecia (y específicamente de Atenas) es un ciudadano, un hombre de la pólis o ciudad-estado, que participa de su gobierno -a través de sus diversas instituciones, y se interesa por la cosa pública, la republica, la vida política o de la pólis. Ello supone una educación cívica que en la mayoría de los casos, se limitaba a proporcionar el conocimiento de las disposiciones del Estado y se formaba en la obediencia a las mismas.
La filosofía como el saber -que va haciéndose- acerca del mundo, del hombre, del conocimiento y del obrar humanos, interroga, cuestiona, pide razones, causas, y quiere convertirse en un saber normativo, en la norma que comienza siendo una medida de armonía, proporción y equilibrio .
El hombre griego ya no se encuentr ante la preocupación por el desarrollo del cuerpo, o ante el cultivo de una conducta adecuada, sino ante el interés por la vida del espíritu como razón especulativa y el discurso como su expresión propia.
En ese contexto se dará la formación del político, del hombre público, del futuro gobernante, educación que estará a cargo de los sofistas, quienes despliegan su actividad en la segunda parte del siglo V.
4.1. Los sofistas
Eran maestros de enseñanza superior, la cual surge precisamente con ellos. Sus clases versaban sobre los temas más diversos, podríamos decir que no había especialización, sino más bien una cultura general, pero orientada hacia un objetivo específico: la formación del orador, pues el hombre político es el que tiene un juicio prudente, bien fundamentado y comunicado con oportunidad y de manera convincente.
Por otra parte, los sofistas tuvieron una gran admiración por los poemas homéricos, a los que consideraron como una enciclopedia de todo el saber; también apreciaron a Píndaro, Teognis y Solón, y trabajaron escolarmente la poesía griega, buscando una comprensión didáctica de sus contenidos y de su forma. Hacían ejercicios comparando personajes, o imaginando sus reacciones, u otras variantes de los acontecimientos, ejercitando con ello no sólo el lenguaje, sino también la comprensión y la imaginación: la ejercitación del espíritu. En la literatura supieron hallar una erudición histórica, geográfica, de costumbres, y aun de ciencias.
La dialéctica: podría llegar a definirse como “el arte de la discusión”, y se refería fundamentalmente a la consideración de una cuestión desde dos puntos de vista antitéticos: se enseñaba a sostener con argumentación igualmente conducente el pro y el contra, y el objetivo era triunfar en cualquier discusión posible.
La retórica: es “el arte de hablar”, de persuadir mediante la palabra, y tenía una varias veces centenaria tradición en Grecia. Sin embargo, durante el siglo V su dominio se torna necesarísimo para el desempeño en las instituciones de gobierno.
También fue importante la mnemotecnia, la ejercitación necesaria para que el joven aprendiese de memoria su discurso.
La aritmética, la geometría, la armonía y la astronomía: bajo el nombre genérico de mathemata (ciencias, conocimiento) fueron incluidas por los sofistas en la educación, y no a modo de ejercitación formal del espíritu, como las tres disciplinas anteriormente mencionadas -que con el andar de los tiempos constituirán el trivium-, sino como conocimientos teóricos valiosos en sí mismos, a partir de los estudios de la escuela pitagórica. Más adelante, en el cuerpo de las siete artes liberales, serán el quadrivium.
SOCRATES
Éste sofista establece la educación moral como el centro de cualquier actividad pedagógica junto con la formación intelectual. La visión de Sócrates mostraba a un hombre educado en contacto con conceptos puros.
El método socrático y la mayéutica fueron aportes valiosos a la pedagógía pues Sócrates enseñaba dialogando (dialéctica) con una pregunta sencialla o irónica, y seguido aplicaba la mayéutica (arte del partero) que llevaba a sus alumnos a descrubir la verdad por sí mismos.
PLATÓN
La educación de Platón estaba concectada con su concepció metafísica. Platón dividía a la educación en 6 partes:
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Desde el nacimiento hasta los 6 años el niño estaba al cuidado del hogar
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De los 7 a los 13 años pasa al cargo de un paidotriba que le enseña la gimanasia y la educación intelectual – lectura, gramática, música.
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De los 13 a los 18 años se intensificaba la formación intelectual
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De los 18 a los 20 años durante este período el hombre griego hacía una vida comunitaria con sus compañeros de armas y deportes.
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Los más capacitados continuaban sus estudios hasta los 35 años.
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Posteriormente comenzaba la preparación de los filósofos y futuros gobernantes de la polis.
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Época Helenística
Era la unificación del mundo Helenico por Alejandro y la épocad del apogeo del imperio romano.
En el helenismo la vida urbana floreció sorprendentemente, cera a Atenas surgieron nuevos centros y cultos universitarios. En Alejandría se reuniía los sabios más ilustres de la época.
La educación en la época Helenística se dividía asÍ:
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Maternal de 1 a 7 años ( cabe anotar que en contraste con el romano el hombre greiego adulto se no se ocupaba de su hijos) Se consideraba que antes de la adolescencia el niño no era persona. La infancia no tuvo ningún valor relevante.
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De los 7 a los 14 años, escuela primaria bajo la dirección de un paidotriba o de un gramático.
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De los 14 a los 18 o 20 años (dependiendo de las ciudades) el gimnasio
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A los 20 años la efebía.
Los niños entraban en la escuela al cumplir siete años, o iban a los barracones si vivían en Esparta. Los tres tipos de enseñanzas eran: grammatistes para la aritmética, kitharistes para la música, y paedotribae para los deportes.
Un niño de una familia adinerada que asistía una escuela privada era cuidado por un paidagogos, un esclavo doméstico designado para esta tarea que acompañaba el chico todo el día. Las clases pasaban en las casas privadas de los maestros e incluían la aritmética, leer, escribir, cantar y tocar la lira y la flauta. Al cumplir 12 años de edad, sus estudios empezó a incluir los deportes como la lucha, correr, tirar el disco y lanzar la jabalina. En Atenas algunos mayores jóvenes asistían a una academia para las disciplinas más finas como la cultura, las ciencias, la música y las artes. Un muchacho terminaba sus estudios al cumplir 18 años, luego empezaba su entrenamiento militar en el ejército por uno o dos años.
Una minoría de niños continuaban su educación después de la niñe. Una parte crucial de la educación de un muchacho rico era un aprendizaje con un mayor, que podían incluir el amor pederastico.
HUMANISMO GRIEGO
El hombre integral es el la noción más importante que compone el ideal griego de la educación. En un sentido amplio, al sentimiento individual y colectivo en la que destaca de manera prominente la admiración, exhaltación y elogio de la figura humana y el Hombre, entendido éste no como figura masculina, sino como género humano, en que florecen la cultura, el deporte, el arte y todo el quehacer humano se vuelve trascendente. Su objetivo es enaltecer la dignidad humana.
